大梵天-白梵天神唐卡解说

大梵天-白梵天神(Sitabrahma)

在《格萨尔》中，有好几次提到这样一件事：远在很多很多年以前，在上天的天国里，住着一个白梵天神。白梵天神的妃子，名字叫作彭炯穷毛。他们生了三个儿子，一个叫顿朵，一个叫顿雷，一个叫顿珠朵尔保。这个顿珠朵尔保就是未来的格萨尔，因此，白梵天神就是他的父亲。

在《格萨尔》的《天界篇》和《英雄诞生》中，在叙述格萨尔诞生的经过时，也提到了这个类似的情节：在三十三天的神界里，父王白梵天威丹噶尔和王母曼达那折有一个王子叫德却昂雅。德却昂雅和天女所生的儿子，叫推巴噶瓦，他将降生在雪域藏地，只有他能够教化众生，使藏地脱离恶道，众生享受太平安乐的生活。

这一点也同样说明，在天界里，格萨尔是白梵天神的后代。

白梵天神最初并不是西藏古老的土著神灵，他是印度万神殿中最重要的神灵之一，但是随着佛教在藏地的传人，这个神灵也进入了藏传佛教的大神殿中，并且占据了一个比较重要的位置。

在印度，白梵天是创造之神，是释迦牟尼的侍从，是一个护法神，但是当他进入西藏神灵殿堂后，他的性质就渐渐发生了变化。

根据西藏的口头传说，雪域藏地对印度梵天的崇拜是在班智达阿底峡入藏后的12世纪才开始的。

白梵天神的藏文名字叫“昌巴”(tshangs?pa)。他生有四个头两只手，这一点同印度的白梵天是相同的。可是，西藏大神殿中白梵天神经常是长着普通人的样子，即一头两手，身色为白色，所以，西藏民间经常称他为白梵天神。西藏人有时也把这位神灵叫作帝释天。

在《格萨尔》史诗中，这位白焚天神占据了一个重要的位置，这一点在整个史诗的开头部分，即有关格萨尔诞生的情节中就表现出来了。从这个情节可以看出古代的藏族人是非常崇拜白梵天神的，可以说他是吉祥而又善良的神灵。

大梵天，梵名Brahma^ 。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha^ -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。

又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。〔大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四〕

印度教创造之神梵天(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗(帝释天)一起屈尊为佛陀的胁侍，而在印度教盛行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐。

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