藏饰泛指具有藏民族特色的饰品，一般以天然宝石、动物骨骼、藏银、藏铜手工制作。藏饰的材质、图案多被赋予吉祥的寓意，带有浓烈的藏传佛教的色彩。西藏传统首饰的表现形式，取决于藏民族的思想观念、社会形态，以及传统的生产生活方式，尤其是传统的游牧生活，更需要将全家，甚至几代人所积累的财产转化为珠宝首饰满身披挂，而四处搬迁去寻找水草丰盛之地，既安全又方便。所以藏民族所穿戴披挂的不仅是服装饰件，而且是一笔巨大的财产，显示的不仅是美，而且象征着豪华与富有。

01

天珠

天珠的藏语发音为『思怡』(DZI)，为美好、威德、财富之意，而梵文是以『昧自尬』称呼天珠。早在唐代，天珠就已为人所知了，欧洲人劳弗于1913年撰写了《东方绿松石考证》。他引用《唐书》及几部唐代经文中的"瑟瑟"一词进行比较考证。并根据陈述，说明最高品位的藏族官员肩上披挂着一串串"瑟瑟"。奥地利藏学家勒内·德·内贝斯基·沃科维茨于1952年出版的《来自西藏的史前珠》及《西藏的神灵和鬼怪》本书中，称其为"猫眼石"。杜宾·路易斯在《珠的历史》，则称其为"蚀刻或漂白的红玉髓"。著名人类学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文中称其为九眼勒子

02

天铁托甲

雷降天铁，西藏语称之为“托甲”(又分为凝玛、德玛)，意谓来自天上的神物、天神遗落人间的法宝，西藏经典中记载：天铁托甲具有驱邪魔、镇惊狂之功效，稀有珍贵。

说起天铁，就不得不提如今被炒的火热的藏传文化。从任性哥刘益谦的3.48亿的唐卡，到屡创拍卖纪录的藏传佛教佛像，以及吧友们熟知的嘎巴拉，甚至我们最常玩的108念珠也都是藏式配法。藏传文化火热程度可以略见一斑。

03

擦擦

擦擦，一词据说是源于古印度中北部的方言，是藏语对梵语的音译，意思是"复制"，指一种模制的泥佛或泥塔。

藏传佛教僧俗制作擦擦的目的在于积攒善业功德，并将其视作消灾祈福的圣物，多用于佛像及佛塔的装藏。有些则直接置于寺庙，修习的岩窟或"擦康"，"门塘"内，还有的堆放在山顶和路口的玛尼堆处，与风马旗、玛尼石刻和经幡在一起，受到信众的顶礼膜拜。除以上的供奉方式外，还流行将擦擦安放于随身佩带的嘎乌之内，以便随时随地地观想礼赞。此外，西藏地方政府四品以上的官员，还把盛有擦擦的嘎乌戴在发譬中，以作为官位等级的标志。

04

计数器

藏地密乘行人多用银质的小铃和小金刚杵为装饰带有银珠的计数器，随着各流派的传承不同所放置的位置也不同。苦行者一般用普通材质或者六道木的木头念珠，然后用一小段绳子系在子珠之间来计数，每念一长串的数量就将短绳子向下移动一颗珠子。当这段绳子从一端移动到另一端的时候就等于一百零八遍长珠，二者相乘就等于是念诵了一万一千六百六十四遍圣号或者真言。

按照藏传佛教的传统，计数器不应直接栓在佛珠的珠线上，而要在珠线上穿入小环，再将计数器穿在环上。

计数器一般的别在27颗后边，带铃的是计百位的，带杵的是计千位，夹子是计万位的。 　　一般的情况下法器和金刚结之类的一般都要拴在念珠的3，7，21颗位置上。

05

卡子

佛珠的卡子是辅助计数的工具，作用类似于书签。佛珠是念经的时候的计数工具，但念经的时候如果一串佛珠没有拨完就暂时中断，可以把卡子卡在佛珠的相应位置以标记，下次开始念佛的时候不必从头开始。如果佛珠没有配专门的计数器，则可以配两三只卡子以计数。佛珠每转动一圈，就把卡子挪动一个位置，第一只卡子转满一圈就用第二只卡子挪动一个位置来表示，以此类推。如果佛珠配了计数器，也要以卡子配合计数器使用。计数器每拨动一颗，就必须用卡子标记。

06

九宫八卦牌

藏族人的腰间都挂着这种九宫牌护身符。传说中，西藏密宗开山祖师─莲花生大师，为慈悲一切众生于世间因受时空、方位不吉祥所生障难，特聚集梵、藏、汉三地佛教文化，内含中国的 "八卦" 及 "十二生肖" 结合设计出 "九宫八卦"护牌。为渡众生破除无明, 各种凶煞障难之镇宅安居僻邪妙宝。藏人将此咒牌悬挂门上或屋内，也可佩带在身上，心无挂碍，当成护身符或避邪物。

此咒牌挂於腰间，可防范因人，事，物，风水地理所产生的任何凶煞，阻挡一切奇灾异祸，趋吉避凶，转祸为福。不论求财，婚姻，子嗣，名位权势，智慧，延寿等，皆能增善缘，而生生不息。解恶缘而无灾祸。回避一切太岁，岁破，劫杀等。

07

嘎乌盒

"嘎乌"，是藏语的音译，指护身佛的盒子。盒子里一般装有小佛像、印着经文的绸片、舍利子或者甘露丸、由高僧念过经的药丸，以及活佛的头发、衣服的碎片等。作为护身、减小业障和增长修行之用。

在西藏地区、印度、尼泊尔地区和东南亚地区，佩戴的佛像也会用金、银、铜、锡等金属按照普通佛像的比例经过缩小来做成的佛像，这样也不易直接悬挂，况且金属容易被汗水腐蚀，所以也会用嘎乌盒来把佛像装起来佩戴。

另外，由于出于尊敬的心理，有人认为直接佩戴佛像是对佛的不尊敬。因为佛像直接和人的皮肤接触，属于污渎佛像的行为，所以会用嘎乌盒来把佛像装起来再佩戴以减小罪过。

08

藏印法印

藏族治印艺术不仅历史悠久、渊源流长，而且博大精深，表现的内涵极为丰富，用途十分广泛，它使用于政治、宗教、经济、文化、军事、对外交往等方方面面。最迟至甘丹颇章时期，藏族治印艺术在民间世俗社会中使用已相当普及，如买卖契约、支差还债，签订盟约合同，社会交往、文书往来，喜庆哀伤活动等，莫不以治印为相互信赖之凭证。 藏族社会自有治印历史以来，上层统治阶级就有对下属各首领、要员、部属、所任职位、学位，颁发赐封相应治印的规范制度习俗。其封赐还分有乞印、颁印、启印(即用印或钤印)、封印、撤印及换印等成套规定。 藏族治印艺术经历古老而漫长的发展历程，并在社会上有着有广泛而深远的影响。

藏族治印艺术所使用的材料品种，有玉、金、银、铜（铜印又分紫铜、黄铜、白铜、混合铜）、铁、锡、水晶、石、木（木印又分为红木、檀香木、黄杨木、桦木等）、角质、象牙、兽骨、玛瑙、还有民间传说的天降石、天生雷铁等数十余种之多。其所用的材料也有严格的等级之分。不同质地的治印，代表治印持有者的不同地位和权力，或位尊或平庸，视印一目了然。

09

金刚杵

金刚杵(chǔ)，梵名 Vajra 瓦支拉，藏语称"多吉"，曾音译为伐折罗、缚日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰。又叫做宝杵、降魔杵等。原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。

在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚智，用以破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。

金刚杵(chǔ)，梵名 Vajra 瓦支拉，藏语称“多吉”，曾音译为伐折罗、缚日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰。又叫做宝杵、降魔杵等。原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚智，用以破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障

金刚杵的用法

1、成就事物，用五股杵。

2、加持神用，用三股杵。

3、行道念诵，用独股杵。

4、修“佛部、莲华部”法，用独股杵。

5、修金刚部法，用五股杵。

6、修大威德明王法，用九股杵。

10

经书扣

西藏的佛教经书继承了古代印度贝叶经的样式，长方散页，咏念时，依次翻页，在早期经书上，会打两个小孔，串绳固定，放置经书时，用两片压经板上下固定经叶，再缠绳，经书扣，就是用来缠绳固定经书的连接器。

西藏佛教的经书扣，多采用佛教吉祥图案为装饰，佛塔，雪狮，大鹏金翅，咒文等，作为藏传佛教艺术的小物件，经书扣，因为可以随身佩戴的原因，很受藏友的追捧！