第一件、【明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡】

本拍品做工精巧绝伦，全图用金线和五彩丝线绣成，以墨绿江绸为地，满绣曼妙规整的团花卷草纹，并用金线勾勒轮廓。唐卡正中的红阎摩敌显忿怒相，怀抱淡红身的明妃金刚伯达里佛母，明妃左腿缠绕红阎摩敌腰身。红阎摩敌右手高举过顶，挥舞一根饰各色相人头和金刚杵的天杖，左臂紧拥面向他的明妃，手持嘎巴拉碗（又名骷髅碗）。二人足踏蓝身死神，后者腰系虎皮裙，头戴宝冠，匍匐在五彩莲华座上的棕色卧牛背上，后者为明王与明妃坐骑。唐卡上沿有两排坐在莲座上的如来和菩萨，上排最左为嘿噜迦威罗瓦金刚，最右为文殊菩萨，中间是五智如来，即宝生佛、阿閦佛、毗卢佛、阿弥陀佛和不空成就佛。下排最左为绿度母，最右为白度母。唐卡下沿有七供养天女在莲座上起舞，一手高举盛满供品的祭盘。唐卡四沿镶黄边，其上绣金刚杵纹。唐卡右上方的白度母之下用金线在红缎上绣「大明永乐年施」单行六字楷书款。本唐卡配一清代绢制裱边。

第二件、【唐卡 】

第三件、【明永乐 刺绣红夜摩唐卡 】

本唐卡中央是红夜摩，拥抱着明妃毘陀利金刚，脚踏蓝色的尸体乃死亡之神。上沿有七个造像，最左方是死亡之神，最右方是文殊菩萨，中间是五智如来。密宗金刚界密法，宣传“五佛转智说”，即大目如来的法界体性智，东方阿閦佛的大圆镜智 ，南方宝生佛的手等性智，西方阿弥陀佛的妙观察智，北方不空成就佛的成所作智。五智中以法界体性智最重要，其余四智均为转识所生。金刚界曼陀罗，分为佛部，金刚部，宝部，莲花部，羯磨部等五部，各以以上五佛为部主，称为“五方佛”。下沿有七个手持供品的女神。右上角观世音菩萨身旁有《大明永乐施》年款，以金线绣于红缎上。而经加拿大多伦多大学实验室以碳十四方法则，结果和上述年份相符。

第四件、【清乾隆 纸本墨彩描金七佛偈唐卡 （六张）】

本组唐卡为皇家苑囿北海七佛塔碑石刻图像之传拓本，制作于清乾隆四十二年（1777年）。背景为墨拓，阴线处填泥金，嘴唇处填朱砂，眼部留白。每幅唐卡上方为汉满蒙藏四种字体金书文字七佛偈，包括《毗舎浮佛偈》、《释迦牟尼佛偈》、《拘那舎牟尼佛偈》、《拘留孙佛偈》以及《迦叶佛偈》。画面边缘皆绘描金双框，外框上下绘双龙戏珠，两侧书双龙逐宝图案，栏内四隅以汉满蒙四体文字署「乾隆丁酉钦定」落款，内框上下绘七珍，左右画八宝。本组唐卡历经战乱仅余其五，《拘留孙佛偈图》、《毗舍浮佛偈图》、《迦叶佛偈图》、《拘那含牟尼佛偈图》、《释迦牟尼佛偈图》，以及恭录于民国十年（1921年）北京柏林寺住持澄海抄录乾隆所撰《御制七佛塔碑记》之全文，并简述收藏此七佛唐卡之缘由，原《毗婆尸佛偈图》与《尸弃佛偈图》已散轶。

第五件、【清乾隆 宗喀巴大师一生的故事唐卡 （十五张）】

宗喀巴大师的平生，在学问修持各方面都具有很高的造诣。对于教理，他总结大小乘、显密一切教诫理论，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、网罗众家的气度，一方面又以深刻谨严的态度执择佛教各宗的见地，以中观为正宗，以月称为依止。他对于戒律，能矫正旧派佛教的流弊。他所创的格鲁派至今为我国藏地第一大教派。藏语系统的佛教徒，大多崇奉他为教主。此组唐卡画面中央为神圣的宗喀巴大师，整组画面在施色方面有独特的讲究，重彩底色约分为红、黑、蓝、金、银多种，均为纯天然矿物颜料。红唐卡绘佛本生故事，画面风格颇显富贵。黑唐卡绘护法神、金刚一类镇妖降魔的内容，并施金色勾线，画面威严庄重。蓝唐卡则绘欢喜佛、胜乐金刚一类题材，有吉祥喜庆之美好寓意。此组唐卡大量使用了金银彩，画面富贵典雅，色彩金碧辉煌。画面底色还随“地界”至“天界”的内容变化而变化；到了天界，便是一片湛蓝的底色。此外，白色底被作为表现神佛容貌、性格的一种手段，因此常以白色表现平静、和蔼、善良；红色和深蓝色表现强悍好斗、凶猛狰狞（愤怒相），有的常常巧妙地把大块的红色、绿色、青色和蓝色并列使用；金色代表多种颜色，表现出一种神圣的气氛。整组画面富丽堂皇。从绘画上讲，不难看出功力深厚的画匠颇得工笔绘画的深邃，将黄教祖师佛—宗喀巴大师的无上神圣表现的淋漓尽致。其中更为精彩的是每一张唐卡在局部都有画匠用金彩书写的藏文故事，这更加体现出此组唐卡的神圣色彩!整组唐卡张张交相辉映，这种金绘唐卡难度极大，如此之精妙且成套者，极为罕见，15件成组保存完好，可谓藏传唐卡艺术中的神品！

第六件、【明正德 药师佛像图】

此件精美绝伦的佛像，画面右下方细微处以金彩落藏款“正德十二年六月二十日工笔，天灵寺记正，男齐伯祥室人斩氏”。为典型明朝正德时期宫廷之作。所绘药师佛又名药师如来。目为微睁状，左手托药钵，半跏趺坐于华丽的莲花宝座之上。头顶七彩祥云，周遍神将膜拜。这件佛像以稀有珍贵的植物及矿物颜料绘制而成，并施以金粉，色彩富丽沉稳，整幅画像用的是宫廷特有的细绢，制作极为讲究，色彩与绢相互匀染烘托出药师如来神圣的感觉，生意盎然。宫廷画师绘画功力深厚，绘制极其精细讲究，笔触沉着严谨、设色稳重，所绘佛祖面容端详、庄重传神，将无上神圣的感觉体现得淋漓尽致。佛教绘画作为宫廷绘画的一个重要组成部分，一直绽放着璀璨夺目的光彩。明朝时期，源于佛教艺术自身强烈的感染力，加上政治文化上佛儒思想的奉行，使得当时的佛教绘画吸引了大量文人士大夫画家的积极参与，发展空前繁荣，因此，千年来的佛画增添了更多的文人情怀与优雅气质。在此背景下，产生的明代宫廷佛画像最为显着的特点是繁缛细密、精益求精，庄严中散发着儒雅的气韵。庄严高深优雅的明代宫廷佛画，成为中国绘画史上最值得学者及藏友们关注和深入研究的艺术品之一。

第七件、【明永乐 宫廷风格织绣莲花手观音 卷轴 设色绢本 】

藏传佛教造像于6-7世纪出现了一种或立或坐姿的持莲花菩萨，其流行区域之广、延续时间之长，几乎在西藏的每一处寺院都可见到。蓝色锦地布满优昙钵华，此花意译灵瑞、瑞应。花隐于壶状凹陷之花托中，世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。如《法华经·方便品》云：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”寓意湛然寂静、花雨漫天，为一切见闻者种无量褔德，同时暗寓此像示现时国泰民安、天地祥和。此幅作品造像姿态极为罕见，织、绣用料及工艺之精湛前所未见。钉金绣，又称金银绣；钉金绣针法复杂，有过桥、踏针、捞花瓣、垫地、凹针、累勾绣等60多种针法，其中“二针企鳞”针法为其他绣种所无。此幅作品充分运用垫、绣、拼、缀等高超技艺。有极其珍贵的收藏、艺术、宗教、历史价值，是一件难得一见的稀世珍品。

第八件、【18-19世纪作 绿度母药师佛唐卡】

第九件、【缂丝三世佛像唐卡】

在藏传佛教中，三世佛属于般若佛部。所谓般若佛，是指大乘佛教神系中所出现的诸佛，是相对于密宗中“本尊”而出现的分类。大乘佛教出现后，偶像崇拜大量涌现，佛教哲学开始从时间和空间上进行扩展，“佛”这个概念有了全新的意义。从时间上讲，在世界的“成、住、坏、空”四劫中，有“如恒河沙数”的佛出现过，释迦牟尼佛只是我们这个世界拥有的佛，之前、之后均有无数佛在无数世界中出现过，这就形成了过去、现在、未来佛，也就是“竖三世”——燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛。在空间上，世界有十方，不同方位有不同佛教道众生，也就有了中、东、西三方佛，即“横三世”——药师琉璃光佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛。这里的三尊组合为过去、现在、未来佛的竖三世。据《修行本起经》记载，燃灯佛是在过式为释迦菩萨授记的佛陀，释迦曾以头发铺地，顶礼燃灯佛。弥勒原为释迦牟尼佛座下大弟子之一，住兜率天，在尽其一生之后，在未来世降生于婆娑世界，继释迦牟尼佛之后成佛。

第十件、【18-19世纪作 释迦牟尼唐卡】