希解派传承图唐卡解说

希解派传承图唐卡，此唐卡的主尊像为帕当巴桑结大师。

帕当巴桑结（？—1117）是南印度人，曾在超岩寺、金刚座等印度著名的佛寺学习显密教法，后来他避世修行，获得成就。他曾经五次到西藏传法，传承他的教法的弟子分为希解派和觉域派两派。

希解派是介绍藏传佛教中比较小的派别之一，是于公元11世纪初由印度佛学家帕·当巴桑杰入藏首创。“希解”的汉语意思是“能寂”，也就是止息。修行者依靠对般若空性的认识和一系列苦行修法，能够停止生死轮回，息灭一切苦恼及根源，最后成佛。当巴桑杰的前传弟子是拉穷沃色，中传弟子是却吉喜饶、穷根敦巴、益西坚赞，后传弟子是菩萨衮噶、巴察贡巴、杰娃登内。希解派注重避世苦修，但没有寺庙和统一的组织，僧人多在荒山老林、坟墓葬场等人迹罕到处修行，甚至要绝食舍身，自我折磨，该派于十四世纪末，逐渐失传。

希解派的教法有前、中、后三传，即始祖桑巴结在三个时期向不同的藏族人传授了希解派的三种教法。据说，前传传给喇穹沃色；中传传给玛·却吉普饶、索穷·根敦拔、冈·意希坚赞等，而冈·意希坚赞又分出上传和下传；后传传给降森贡嘎、巴擦贡巴年、杰哇登内等。该派传承的鼎盛时期大致在公元11世纪下半叶，由于没有社会上层的政治力量支持，所以在14世纪末15世纪初时，希解派的修行法逐渐融入了其他教派。

希解派，是帕丹巴桑杰（？-1117年）创立的藏传佛教宗派之一。根据《土观宗派源流》，帕丹巴桑杰生于南印度阇若僧河所属的春贝岭，他在印度亲近许多大师并得大成就后，曾五次进藏传教，最后希解派

一次从西藏游历到内地五台山等地，故在汉地也享有声誉。相传在西藏培养了无数个门徒，其最著名的是希解初、中、后三传的弟子。据说初期传承，其弟子为迦湿弥罗阇那古诃耶，由翁波译师作翻译，中期传承，他当以教授付给玛·却吉谢饶、索琼·根顿拔、冈·益西坚赞三人而广宏传。其后期传承说丹巴到定日朗果寺，有最胜弟子丹巴卡钦、卡琼、毗遮罗卓达、贡噶四人，尤以丹巴贡噶为上首。这就是说帕丹巴桑杰在三个时期向三批藏族门徒传授了希解派的三种教法。正如上观·却吉尼玛曾作过的希解派的开头序言词：丹巴天竺悲悯藏众生，三次降了能息苦恼的滂沱雨，众流回聚为一的教授海，号称希解宗派今将说。　　希解派传承的鼎盛时期大致在公元11世纪下半叶，由于没有社会上层的政治力量支持，所以在14世纪末15世纪初时，希解派的修行法逐渐融入了其他教派。

希解之名，就是因此法能够息灭人间一切苦恼而得之。因为藏语“希解”一词的意思是指“能寂”“寂希解派

灭” 或“能止息”等。也就是说遵照此派教义修炼，能熄灭人间一切苦恼及其根源，并停止生死流转。希解派在理论上提倡对般若性空的认识，在实践上采取一系列苦修的仪轨。《土观宗派源流》指出：“即依于正法能息灭由往昔业力感召以致在此生中得下劣身，多诸疾苦，贫穷空乏，乃至为非人所损害的种种苦恼，使其成为堪修瑜伽之行，所以名为正法能息苦恼。且尚不止此，谓由修习波罗蜜多，能令三有涅盘一切苦恼皆得寂灭，而此教授的精要，亦是在修习波罗蜜多行。”由于修习希解派具备如此的成就，正可谓功德无量，帕丹巴桑杰才吸引了众多藏族门徒。虽然其修行十分艰苦，正如该派僧人大都在荒山老林、葬场墓地等人迹罕至的地方苦修，但是希解派的继承和发扬光大者大有人在。希解派以前已得成就之大德甚多不可计量，著名寺宇，有吉乔桑登贝所建之耀却顶与葛莫却顶二寺。吉乔后有绛森巴及古汝贡匈继承法座，吉乔桑登贝及其弟子绛森巴和古汝贡匈三位大师大约是公元十四世纪人。可见，十四世纪时希解派已拥有几座寺院，除了上述两座寺院外，帕丹巴桑杰早在公元1097年在定日建过一座寺，说明希解派在西藏也曾得到一定的发展。然而，由于希解派不仅重在修行苦炼，而且僧人大都脱离社会在旷野中过着简朴的宗教生活，到了十五世纪初，希解派逐渐衰微，终于在藏族地区消失。虽然希解派作为一个独立的宗派已经不存在，但是它的部分教义及其有些修行仪轨，被其他藏传佛教宗派所吸收，至今仍在流传。　总之，希解派是印度僧人帕丹巴桑杰在西藏创立的一个较小的密宗派别，主要以师徒相承秘密传授、提倡苦修。认为如此修法可以悟出般若性空的道理，从而熄灭一切苦恼及其根源，停止生死流转。为了达到“能寂”“断除我执”，要求修炼者懂得“瞋恨心”是烦恼的根源，根除烦恼的办法就是苦修。甚至舍身。

“坟墓瑜伽”法，是希解派奉行的主要秘密修持法。修持此法时多选择荒野墓地等偏僻地带，所以称其为“坟墓瑜伽”法。正如佛教密宗从很早时代就开始提倡的那样，密宗修持者或瑜伽行者经常在墓地进行静修禅定，并度过一段不算很长的时期。这在藏传密宗的观点看来，修持者在死者的尸体被慈悲地作为施物而奉献给秃鹫的天葬场静虑禅定，则会获得特殊的成就。比如，对尸体的解剖以及尸体的腐烂将有效地影响修持者的无常真谛的思想，从而产生迅速断灭人生轮回的信念；还有助于认识并排除一切欲望，特别对名色肉欲的排除。

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