世亲菩萨唐卡解说

世亲(Vasubandhu 约4或5世纪) 中印度佛教哲学家。一译天宗。音译“婆薮盘豆”。大乘佛教瑜伽行派理论体系建立者之一。无著之弟。出生于北印度犍陀罗国的布路沙城（意译丈夫城）。属婆罗门种姓。初习小乘，在说一切有部出家，曾去迦湿弥罗国精研该部教理4年。后回布路沙城，作《俱舍论》，批语说一切有部的烦琐教义和在乘教义。

生平

　　据《大唐西域记》卷五记载：当世亲自北印度来到中印度阿陀国时，无著曾命弟子迎候，并止于户牖之外。夜分之后，无著诵《十地经》，世亲听后感到其法深妙，于是追随无著改信大乘，弘扬唯识论。他在《唯识二十论》和《唯识三十颂》中，充分阐明了他“识生似外境现”的思想，意即外境本来并不存在，由于识生起的作用，转变成为心的对象，如同病目见空华。他的这两部著作，集唯识思想的精华，也是唯识学说发展的高峰。

学说

在《大乘百法明门论》中，他把宇宙万有分为五大类，即心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。心法是说以心（精神现象）为主体，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八种“识”，心所有法是指心的作用，包括五根、五境和意识的对境十一种现象；不相应行法是一种非精神、非物质的现象，它区别于前三种法，是假立的有为法，包括二十四种现象，它区别于前三种法，是假立的有为法，包括二十四种现象；无为法是不生不来的现象，湛然常住的理法，其中包括六种无为：虚空无为（认识真理犹如虚空的境界）、择灭无为（得到至善智慧的精神境界）、非择灭无为（通过神秘的直观得到真理的境界）、不动灭无为（通过深思静虑，不为苦乐所动的境界）、想受灭无为（灭断一切观念、感觉、以直观显现真理的境界），真如无为（得到真理的精神境界）。以上五位百法总括来说，就是心是识自体，心与识相应，色是心识所变现，不相应行法是区别于心、色的假立，无为法则是前四位断染成净的最终结果，无为法也以识为根本，但它是最真实、最圆满的最高真理。　　

在《佛性论》中，他提出五性各别说，把一切众生分为：声闻、独觉、如来、不定种性、无性有情等五类。此五者是潜藏在阿赖耶识中的种子，由于每个人所具有的善、恶种子不同，因而修持所得的结果也不相同：声闻可修证阿罗汉；独觉修证辟支佛；如来种性可修证为佛；不定种性的证果不确定，可修证以上三种之一；无性有情只具有有漏种子，因此要受业报轮回的限制，虽然苦心修持，也不能下得上面三果。这种五性各别说和古代印度的种姓观是密切相关的。

著作

　　著作甚多，主要著作除上面提到的以外，尚有：《大乘成业论》、《大乘五蕴论》、《止观门论颂》等。还有对《中边分别论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《六门教授习定论》、《金刚般若经论》《妙法莲华经》、《无量寿经》、《十地经》、《宝髻经》、《胜思惟梵天所问经》等的注释。据传，还有《论轨》、《论式》、《论心》等因明著作三部，梵本已佚，也无汉文译本，仅从其他经典中略知片断。

后继

世亲学说的后继人，说法不一。在《成唯识论述记》中记载有护法、德慧、安慧、亲胜（世亲同时）、难陀、净月、火辨（世亲同时）、胜友、胜子、智月等十家；据西藏的记载，则为安慧、陈那、德光、解脱军等四大家。

佛以一音演说法，众生随类各得解。佛陀入灭后，由於弟子对教法的体会、主张不一，佛教形成部派分裂局面，而有「小乘佛教」与「大乘佛教」的分歧。然而，所谓「法本一味，无二无别」，无论大、小乘佛教，皆源於佛陀教法，其中最能贯通大小乘佛教，将佛陀教法圆融阐述并加以弘传者，当首推享有「千部论师」之誉的世亲菩萨。

世亲生於西元三二○至四○○年间，最初於「说一切有部」出家，曾因不信大乘佛教，而造论譭谤。后得其兄无著的善巧劝说而回小向大，转入大乘。后致力於瑜伽、唯识学说的弘扬，与无著并称为瑜伽行派的两大核心人物，共同举扬「有」义。

世亲出身婆罗门，从小精通因明，思辩聪敏。出家后，因涉猎经量部思想，立志改善有部教义，并将学风保守的有部论书整理成六百颂文的《阿毗达磨俱舍论》，以评破《大毗婆沙论》。此举引起外道论师婆修罗多瞠嫉，怂恿有部著名学者众贤论师造《俱舍雹论》反驳，要求与世亲面决胜负。世亲得知，留书众贤说：「我昔造论破毗婆沙义，亦不将汝面共论决，汝今造论，何须呼我？有智之人自当知其是非。」众贤读罢书信，深有所悟，乃修书嘱弟子将信及所造论书转交世亲，代为悔过。世亲获信，感慨表示：「众贤论师，聪敏后进，理虽不足，辞乃有余，我今欲破众贤之论，若指诸掌；顾以垂终之托，重其知难之辞，苟缘大义，存其宿志，况乎此论，发明我宗。」遂改题为《顺正理论》。世亲非但未著论驳斥，反将众贤《俱舍雹论》改题为《顺正理论》，流传於世，足见世亲为人之宽弘慈悲。

世亲著作丰富，早学小乘时，即撰五百部著作，改宗大乘后，又造五百论书，世人乃尊以「千部论师」。其中小乘论典以《俱舍论》为代表作，此部论书体系严谨，论旨明彻，乃了解部派及大乘佛教基本思想精华作品，自古以来即被视为重要的佛教教科书，甚至被誉为「聪明论」。大乘论书则以《摄大乘论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《十地论》、《庄严论释》等最为精要。对於大乘经典，如《华严》、《涅盘》、《法华》、《般若》、《维摩》、《胜鬘》等，也留下大量的论释。世亲庞大著述传至中土后，形成各宗派的思想源流，如依《十地经论》成立「地论宗」，依《净土论》成立「净土宗」，依《摄大乘论释》成立「摄论宗」，研究《俱舍论》而成立「俱舍宗」，由玄奘翻译的《成唯识论》而成立「法相宗」等。世亲的千部论典，令佛教开宗立派，百花争放，绽放异彩。

佛门有云：「唯识三年，俱舍八年。」这意思是说若欲理解世亲思想，需花费十年或更长时间。世亲是印度佛教最盛时期的伟大学者，一生以笔代剑，折伏群魔，传播正法。相传世亲的亲教师觉亲大德曾被数论外道所辱，世亲便造《七十真实论》，攻破数论外道《僧佉论》，并获阿踰闍国王赏赐三洛沙金。世亲将赏金分成三分，兴建三寺。后来阿踰闍国婆罗秩底王皈依世亲为师，并令太子婆罗阿迭多从师受戒，王妃亦出家成为世亲弟子。太子即位后，母子同请世亲留於阿踰闍国接受供养。

此外，印度最著名的佛教学府「那烂陀大学」，也由於世亲得到笈多王朝两代国王的信任而扩大重建。当时大小乘学者云集，洋溢著佛教真理的芬芳，并刺激中观学派的重振，陆续出现佛护、清辨、师子光、智光等人才，再显龙树、提婆之光。

晚年，世亲作《唯识三十颂》，震撼印度唯识界，成为印度唯识思想史上最脍炙人口的一部论典，也成为后世研究唯识学的重要著作，影响后世唯识学者甚钜。世亲在八十岁时示寂於阿踰闍国。他与胞兄无著所开创的瑜伽行派，传入中国后，成为法相唯识宗，与龙树创立的中观学派并称为大乘佛教的两大学派。

注释：二胜六庄严：二胜谓精通佛教最胜根本，即戒律学的两大论师释迦光和功德光。六庄严谓装饰南赡部洲的六庄严：精通中观学的龙树和圣天；精通对法学的无著和世亲；精通因明学的陈那和法称。