因为在农历六月十六日至六月十九日只有四合吉一个村子举办，所以这几天我们就在这村了。“六月会”的整个过程大体上可分为前期准备、正式仪式两个主要阶段。举行祭祀活动的村庄都有一到两名"拉哇"（藏语，意为神人，汉语称为法师或巫师），在祭祀活动中扮演着特殊的角色。法师被认为是人与神的沟通者，能使神降临附体，代神言事。法师不是藏传佛教的神职人员，因此他的生活完全是世俗化的。法师是每个村庄“六月会”活动的核心，各项祭神、娱神和化导民众的宗教活动都在法师的直接领导和参与下完成。“六月会”开始之前，由法师（藏语称“拉哇”）指定人员，成立筹办和主持“六月会”的领导机构，并由年长者为总管，统一组织领导“六月会”的各项活动。凡举办“六月会”祭祀的村庄都有一座神庙，庙内供奉着本村和本地区的保护神。隆务河畔，藏族和土族百姓供奉的神有战神、念青神、二郎神、阿尼玛卿神和夏琼神等等。农历六月十六日请神的队伍在四合吉神庙集中，将神请出，然后在法师的带领下抬着神轿（载着本村的保护神“夏琼神”），前往村内为各家请神。中间白色服装的是四合吉村的法师 
队伍的前面为仪仗队伍，由村中年轻小伙持旗幡，敲锣、击神鼓。 
家家户户准备迎请山神 
各家院中事先摆好的供桌。供品一般包括：糌粑、水果、鲜花、馍、酸奶、青棵酒、砖茶以及现金等。 
盛装的年轻村民喜气洋洋颠着神轿，围着供桌转了3圈。 
为各家逐邪降魔，祈祝一年人畜两旺。然后收走供奉。 
一家完后就去另一家 
就这样，挨家挨户，神轿走遍，神被乡亲们虔诚地请到了四合吉。 
请神之后，队伍返回神庙，迎神仪式即告结束。 
各家献祭的供品也被带回了神庙 
从农历六月十七到农历六月十九日，四合吉村将迎来延续三天的载歌载舞、场面壮观的“六月会”活动高潮。每天从上午九点持续到下午五点半左右，三天里，舞蹈一个接一个，中午也不休息。第二天早上，“六月会”开始之前，本村的村民们均身着盛装携带献祭的供品前往神庙。 
快乐的孩子们 
大家都去神庙了，只留下它看门了 
不断的有村民携供品前来 
等待开始 
敲锣召唤村民了，马上就要开始了。 
听到锣声村民蜂拥而至。 
看到什么了?我和我的小伙伴都惊呆了 
在法师的带领下全村男士浩浩荡荡的上山祭“拉泽”。（“拉泽”又称“敖包”，是山神栖居的地方。位于山顶或较高处的岔道口。在“六月会”开始时，几乎每个村子都要举行祭“拉泽”仪式） 
全村的男子身着盛装，鸣锣击鼓，从村庙出发，浩浩荡荡 
众人在法师的引领下顺时针环绕“拉泽”三周，高呼“喂——哈”。 
不断的抛撒“隆达”（隆达”意即风马，四角印有虎、狮、鹏、龙四物。其含意是：好运像腾空而驰的骏马，威震山河的猛虎，咆哮如雷的山狮，展翅千里的大鹏，独霸长空的玉龙一样亨通） 
一时间，乘风而飘的隆达像雪花般飞满天空，飘满山岗。 
插箭。意思是在离天最近的地方，将战争时使用的武器交给天神，以祈祷和平。 
海螺声声，妙音悠悠（藏传佛教的八吉祥之一的白海螺，出现在藏族人生活祈福的每个场景中） 
人们把从家中带来的香柏枝、糌粑等供品添入燃起的“桑”堆上 
祭拜之后，队伍返回村庙。 
祭拜过山神之后，激动人心的盛大舞蹈开始了。“六月会”的舞蹈大致分为“拉什则”（神舞）、“勒什则”（龙舞）、“莫合则”（军舞）三大类，每一类由十二、三个节目组成，每一个节目都有一个美丽的传说。三类舞蹈中，无论表演哪一种之前，都要由拉哇念经，祷告请神，群众在舞蹈前都要恭恭敬敬地煨桑拜神。四合吉村以拉什则（神舞）为主。是一个祭祀山神、二郎神、龙神及其他地方保护神的舞蹈，也是一种融本教、佛教、道教等多种信仰为一体的大型祭神民俗庆典活动，目的是祈求各路神灵保佑地方风调雨顺、平安吉祥。海螺形舞，意为右旋白海螺，是傩舞中的基本旋转方式，如白海螺般地向右旋转。藏族认为海螺旋纹绝大多数向左，只有少量的向右旋，是稀罕难得的吉祥物。众人旋转踏步，祈求吉祥太平。 
跳舞时，队伍由法师的独舞、领舞和舞队的分组舞、群体舞组成，一系列舞蹈节目之间则穿插着煨桑、献祭等祭神的活动。 
正式参加者是村里所有的男子和年轻未婚的少女，其他人只是观赏者。 
歌舞在仪式中是用来献给神灵观赏的，实际是活动中娱神娱人的最重要内容。 
村民们既是观众又是演员 
孩子们从小就受到了熏陶 
这姐仨的眼睛不够用了 
华丽的服饰 
踩高跷和汉地意义不一样，体现出了古老的图腾祟拜和少年的英勇无畏。 
藏语叫“跳卷末”，是模拟一个叫日阿山神而跳的，是龙神的统领。取悦他的目的就是让龙神多给人间办好事，镇服八方鬼怪。 
勒什则（龙舞）。龙女献摆，有人叫它水神舞。一群未婚姑娘（必须是未婚）身着漂亮藏服，头饰几排波纹状珊瑚串，象征龙头，长长辫子的末梢红绳上翘，以示是龙蛇之尾。优雅的舞姿三步一顿，藏族人叫“摆”。 
舞蹈从头至尾只有一种同样的舞步，在鼓点下缓慢地向前走三步，然后举手向四方敬献哈达，神情庄重。整个舞蹈庄重、飘逸、富有神韵。 
龙女”们的头饰平时不能戴，唯结婚、节日活动才可以展示。这种红珊瑚的串珠每串都价格不菲。 
按身高和年龄排队，队伍前面是妙龄少女，后半段就是小姑娘和萌娃了。 
每一种舞蹈就像献上的一道佳肴，请神们品尝、享受。 
三天里，从早到晚，没有冷场的时候，即使众人回家吃午饭的时辰，广场上仍在不停地欢闹。 
在“六月会”上，法师的地位是最高的。法师率领村民为神灵舞蹈、呼喊祈祷和赞颂。 
热贡地区几乎各村都有自己的法师，只是数量不等。他们的神属不一，有的是某神专门的代言人，而有些可以是多神的代言人。村内各种民间宗教活动几乎都有法师主持或参与。法师降神时不能以语言，而只能用举止传达神谕（需经专门的人员翻译）。 
六月会办得能否成功，神灵是否高兴，村里村外群众是否满意，法师起了关键作用。 
他时而率队起舞，时而占卜打卦，时而降传神谕，俨然是整个仪式的导演，同时也是主角。 
法师在广场中央泼洒酸奶和酒 
只有取得当地及附近群众认可，再经过有名望的活佛考核，从有关神灵知识、神附体后的言语、举止动作多方审定合格，加持后才被认定为能通神的真正拉哇。各村的法师是非职业性的，只在村中傩祭时出场，平时劳作、种地和其他村民没有区别，只在本村六月会时尽法师职责，也不收任何报酬，全是在尽义务。 
法师被认为是人与神的沟通者，能使神降临附体，带神言事。作法时目光呆滞、浑身颤抖，甚至嘴吐白沫，口中喃喃有词，精神呈现癫狂亢奋状态。 
像是某种神灵附体了 
献舞者时而举鼓频击，时而背后敲打，时而在下方左右擂动。在领舞者的率领下，众舞者整齐有序的变化出“如意旋宝”“右旋白海螺”“举报财富”等图案。 
轻快流畅的步法，豪放舒展的舞姿，变化多端的图形，以及铿锵有力的鼓声展现了无穷的魅力和活力。 
舞者手持单面羊皮鼓，鼓面上多绘龙、牡丹、莲花等图案。 
这个像是小品 
神舞最后的一部分，上百名男女舞者排列整齐，模仿右旋白海螺的样子，不断变换着队形，在阔大的场地上演示着人与神的交会与狂欢。 
在祭场上表演舞蹈等节目的同时，神殿内的诵经活动也一直在进行。 
台上坐着的是一些有身份的嘉宾 
此时他们的信念是尽力地让神愉快，只要神愉快了就能消灾、除病。 
四合吉村的神舞一直要跳3天，每天都重复同样的舞蹈。 
藏族、土族人民通过"以舞娱神"这种古老的舞蹈祈求神灵保佑这方土地五谷丰登、六畜兴旺、风调雨顺，这是这一古老民间祭祀活动的终极目的。 
最后一天的下午，“六月会”即将结束时，恭请山神回大殿。 
之后全体村民（已婚妇女除外）上场手持鲜花起舞，达到高潮。 
最后一天的下午，所有的舞蹈都跳完了，所有男士都整齐地排列在神庙前。 
祭献的供品被分发的每个人的手上。 
大家在倾听法师的预言和祝福 
泼洒手中的青稞酒 
最后，村民们排队走上煨桑台 
把所有供品全部倒入火堆焚燃，将祭祀活动推向高潮。 
在漫天的烟雾中，海螺声悠长而肃穆，藏民们把最好的献祭全部献给了神。 
最后泼洒酸奶 
藏传佛教中酸奶代表正命，因为它没有任何杂质，也没有对任何生灵造成伤害。 
四合吉村的“六月会”到此结束了。其他村的“六月会”才拉开序幕。 
“六月会”促进了人与自然的和谐，沟通人与自然关系，人们通过祭拜地方山神求得心灵的慰藉和对地方保护神的感恩之情。我相信每一个亲眼目睹六月会的外来者，不能不为六月会歌舞华丽庄严的仪式感和难言的神秘感所震撼。 
（全文完）
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